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            他的最優秀的著作全部是他還十分年輕時寫的:寫《視覺新論》(ANewTheory ofVision)是在1709年,《人類認識原理》(ThePrinciples of HumanKnowledge)在1710年,《海拉司和費羅諾斯的對話》(The Dialogues of Hylasand Philonous)在1713年。他二十八歲以后的作品就不那么重要了。他寫得一手極有魅力的文章,筆調秀美動人。

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          習中心”,繼續為脫盲后的成人教育提供方便。每個中心一般負責5個村莊,

          物性。但是在概念中理性才是一切事物性,或者說,只有這種概念才是理性的真理性;而概念自身愈純粹,就愈下降而成為愚昧無知的表象,假如它的內容不是概念而是表象的話,或者,假如自我揚棄著的無限判斷并不意識到它的這種無限性,而是被當作一種一成不變的命題,而命題的本來應該不分彼此的主詞和賓詞竟是各為自己的、自我固定為自我、事物固定為事物的話。——理性,本質上亦即概念,直接被分裂為它自身與它對方的對立,而這個對立,正因為是直接分裂出來的也就同樣直接被揚棄。但如果我們把理性視為它自身和它的對方,如果我們把它固定在這個對立的個別環節里,那么可以說,這就是非理性地理解了理性;而這種對立的諸環節愈是純粹,這種或者只為意識所自覺或者只由意識坦率表述出來的內容,其外在表現就愈是荒唐。——精神從內心里發揮出來的這種深刻性(但僅僅達到它的表象意識為止)

          黑格爾反對傳統基督教的彼岸性和權威性;向往古希臘城邦倫理社會的政治生活,注重人和人的現世生活;但是“必須指出的是,黑格爾所反對的基督教,主要是天主教。他并不反對宗教本身。他非常注重宗教,并為路德的新教辯護。他對古希臘的向往,至多可以說是在啟蒙思想影響下借以反對傳統權威宗教的缺點。他的注重現世的人文、道德、倫理生活,是從歷史地去看人對政治、宗教的變化中得出來的”。

          同時就是最高的東西;那完全出現在表面上的啟示,其中正包含著最深刻的東西。說最高的本質可以作為一個存在著的自我意識而看得見、聽得到等等,事實上這就是最高本質的概念的完成;并且通過這種完成那最高本質就直接地作為真正的最高本質存在在那里(istda)

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