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          第四部分 心亂如麻心亂如麻(3)

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            社會生活就是一出戲,每個人都扮演其中一個角色。扮演者的行為舉止應和角色相符。但他們往往做不到,因為他們常常會遭到排斥,受到旁人的譏笑。你可能并不樂意扮演你所分配到的角色,劇組又不同意你更換,你應該意識到你有離開劇組,選擇另一出戲的自由。

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            比勞動和他人的觀察更有效的是圖克所謂的“希望受尊敬的需求”。“人的思想中的這一原則盡管常常是隱秘的,但無疑在很大程度上影響著我們的一般行為方式。它在我們進入一個新的交際圈時具有一種特殊的作用。”在古典時期的禁閉中,瘋人也很容易受到觀察,但是這種觀察基本上不是觀察他本人,而僅僅是觀察他的可怕外表和顯露出來的獸性。這種觀察至少包括一種相互性,因為正常人像照鏡子一樣,在瘋人身上看到自己即將面臨的衰亡。而圖克提出的觀察是精神病院活動的一個重要成分。它更加深入,但它的相互性更少。這種觀察是在瘋人身上,在瘋癲已經悄悄地有別于理性并開始獨立于理性的地方,尋找難以識別的瘋癲跡象。瘋人不可能以任何方式對這種觀察做出反應,因為他純粹是被觀察對象,他好像是理性世界的一個新來者,一個遲到者。圖克以這些觀察為中心安排了一整套儀式。其中有英國式的社交活動,參加者必須模仿一切正式的社交活動要求。但是除了自由觀察外,不得隨意做其他任何事情。觀察的目的是刺探任何能顯示出瘋癲的語無倫次、行動失調的跡象。譬如,院長和工作人員定期邀請幾位病人參加“茶話會”。客人們“都穿著最好的衣服,相互禮讓。他們受到最好的款待,得到了陌生者應得到的各種關注。整個晚會極其和諧愉快,幾乎沒有任何令人不快之處。病人對自己的控制極其出色。整個氣氛既奇特,又令人滿意。”奇特的是,這種禮儀活動不是親密無間的交往,不是對話,也不是相互了解,而是圍繞著瘋人組織的一個環境。在這個環境中,所有人的表現都與瘋人相同或相似,但他依然是一個陌生人,一個典型的陌生人,因為人們不僅從外表上,而且從他情不自禁地流露的東西上審視他。瘋人不停地扮演著這種名不符實的陌生客人的角色。他人的觀察、禮節和偽裝無聲地強加給他某種社會人格。他要不停地對付可能暴露自己的各種東西的挑戰。這樣,瘋人不得不使自己變成理性眼中典型的陌生人,即不暴露自己奇特性的人。理性之城歡迎他的正是這種身份,他付出的代價是使自己屈服于這種匿名狀態。

            〔說明〕(1)由此便推演出對于絕對的第二界說:絕對即是無。其實,這個界說所包含的意思不外說:物自身是無規定性的東西,完全沒有形式因而是毫無內容的。或是說,上帝只是最高的本質,此外什么東西也不是。因為這實無異于說,上帝仍然只是同樣的否定性。那些佛教徒認作萬事萬物的普遍原則、究竟目的和最后歸宿的“無”,也是同樣的抽象體。

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          2020-10-09   圣托瑪給上帝下了這樣的定義:他是這樣的,即:沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的,笛卡爾先生把他叫做一個至上完滿的存在體;當然,沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會。圣托瑪接著說:沒有什么比他更偉大的能夠被領會的那個東西包含著存在;否則比他更偉大的什么東西就可以被領會,即:被領會的東西就包含存在。可是笛卡爾先生不是好象在他的論據里沒有使用同樣的小前提嗎?上帝是一個至上完滿的存在體;而至上完滿的存在體包含著存在,否則他就不是至上完滿的。圣托瑪推論說:既然上帝這個名稱被懂得、被理解了,他就是在理智里,從而他也就在事實上存在;也就是說,由于在沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的這樣一個存在體的概念里,存在性是被包含在里邊的,所以這個存在體是存在的。笛卡爾先生推論出同樣的東西。他說:可是,僅僅由于我不能領會沒有存在性的上帝,因為存在性是和他分不開的,從而他就真實地存在著。現在圣托瑪對他自己同時也對笛卡爾先生答辯說:假定每人從。上。帝這個名稱上理解了他意味著所說過的那樣,即他是沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的這樣一個東西,這并不因此就等于說人們理解了從這個名稱意味著的東西存在于大自然里,而僅僅意味著存在于理智的理解里。而且,如果人們不同意事實上有這樣的一個什么東西,即:沒有什么比它更偉大的東西能夠被領會,那就不能說它在事實上存在;那些說沒有上帝的人就是這么公開否認上帝的。從這里我也用簡單的幾句話答辯一下:雖然人們同意至上完滿的存在體由于它本身的名稱就包含著存在性,可是這不等于說這種存在性在大自然里就現實地是什么東西,而僅僅是,由于有著至上存在體這個概念,存在性這個概念才是不可分割地被連在一起。從這里,如果你不先假定這個至上完滿的存在體在現實上存在著,你就不能推論出上帝的存在在現實上是一個什么東西;因為,那樣一來,它將在現實上包含一切完滿性,也包含一個實在的存在性的完滿性。

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