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        而被理解,雖然人們從“屬”上否認凡是專門屬于“種”的東西;邏輯上的定理:種雖然被否認了,屬并沒有被否認;或者,在屬在的地方,種并不一定在,就是從這里來的;這樣,我可以領會形狀,用不著領會單獨屬于圓的任何一個特點。因此還要證明精神可以完滿地被理解,用不著肉體。

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        所以說,應該存在著某種普遍科學,可以解釋關于秩序和度量所想知道的一切。它同任何具體題材沒有牽涉,可以不采用借來的名稱,而采用已經古老的約定俗成的名字,叫做Mathesis Universalis,因為它本身就包含著其它科學之所以也被稱為數學組成部分的一切。它既有用,又容易,大大超過了一切從屬于它的科學。超過到什么程度,從下面這兩點就可以看出;凡其它科學涉及的范圍,它都涉及到了,而且只有過之;其它科學也有同它一樣的困難(如果它有的話),然而,其它科學由于本身特殊對象而碰到的一切其它困難,它卻沒有。這樣,既然大家都熟悉它的名字,懂得它所關注的是什么,即使他們并不專一研究它,那么,又為什么大多數人煞費苦心去鉆研從屬于它的其它學科,而不肯費勁研究它本身呢?也許我也會大吃一驚的,要不是我早已知道:人人都以為它是輕而易舉的事情;要不是我早已注意到:人類心靈恒常舍棄自認為很容易就可獲得的東西,而對奧妙新奇之物則趨之若鶩。

      可這時普法戰爭戰火已經在蔓延。

      兄弟倆相互看了看,問道:“為什么?”

        我想,如果我們可以讓一個斯多葛派受到蘇格拉底式的詰難的話,他也許多少會辯護他自己的觀點如下:宇宙是一個單一的活著的生命,具有一個也許可以稱之為"神"或者"理性"的靈魂。作為一個整體,這個生命是自由的。"神"從一開始就決定了他自己要按照著固定的普遍的法則而行動,但是他選擇了那些能夠產生最好的結果的法則。有時候在個別的情況下,結果并不完全是我們所愿望的;但是為著立法的穩固性的緣故,這種不方便還是值得忍受的,如象在人類的法典里那樣。每個人都有一部分是火,一部分是低等的泥土;就他是火而言(至少當它有著最好的品質的時候),他就是"神"的一部分。當一個人的神圣的部分能夠有德地體現意志時,這種意志就是神的自由意志的一部分;所以在這種情況下,人的意志也就是自由的。

        這是一個并不理想的制度,但歷史是令人信服的。對政府的任何理論,廣大老百姓從未產生過濃厚的興趣。這就是歷史讓我們信服的事實。這個政府行嗎?能把安寧與和平給我嗎?能確保我的勞動果實歸屬于我,不會被他人合法地奪走嗎? 這些就是老百姓最關心的問題。

      1852年,著名的植物學家M.諾丁(Naudin)在一篇討論物種起源的卓越論文(原發表于《園藝學評論》〔Revue Horticole〕,102頁,后重刊于《博物館新報》〔Nouvelles Archives du Museum],第一卷,171頁)明確地表達了自己的信念,認為物種形成的方式同變種在栽培狀況下形成的方式是類似的,他把后一形成過程歸因于人類的選擇力量。但他沒有闡明選擇在自然狀況下是怎樣發生作用的。就像赫伯特教長那樣地,他也相信物種在初生時,其可塑性比現在物種的可塑性較大。他強調他所謂的目的論(principle of finality),他說,這是“一種神秘的、無法確定的力量,對某些生物而言,它是宿命的;對另外一些生物而言,它乃是上帝的意志。為了所屬類族的命運,這一力量對生物所進行的持續作用,便在世界存在的全部時期內決定了各個生物的形態、大小和壽命,正是這一力量促成了個體和整體的和諧,使其適應于它在整個自然機構中所擔負的功能,這就是它之所以存在的原因。”[4]

      〔8〕一九一九年附注:Siberer(1909,1910,1912)曾對釋夢作一極重要的貢獻;他

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